Film Inspirasi Megandung Motivasi

Film Inspirasi Yang Megandung Motivasi

            Siapa yang tidak suka menonton? Saya pun sangat suka menonton. Banyak sekali jenis-jenis film yang kita semua mungkin gemar menontonnya. Mulai dari film komedi, roman, kolosal, horor, dan lain sebagainya. Tetapi tidak jarang juga orang yang gemar menonton film yang mengandung banyak inspirasi, dan juga menyadarkan kita mengenai banyak hal yang kita abaikan dalam kehidupan kita. Karena kita sebagai manusia terkadang tidak mengatahui apa yang kita lakukan.

            Pada mata kuliah hari ini saya menonton banyak sekali short movie ( mungkin lebih kepada video clip) yang tidak saya duga sebelumnya. Saya membayangkan akan menonton sebuah film action atau hmm yaah diluar tema psikologi. Tetapi ketika saya menontonnya, waaawww batin saya seperti bergejolak, sangat mengena didalam hati saya. Saya merasa tersentuh setelah menontonnya.

            Video pertama yang diputar saat itu mengenai dampak dari kata-kata negatif yang kita lontarkan kepada orang lain. Bagi kita yang melontarkannya mungkin memiliki kesenangan sendiri untuk mengolok-olok sesama kita yang kita anggap lebih rendah, tetapi kita sama sekali tidak menyadari dampak akan hal tersebut yang akan dibawanya sampai ia dewasa nanti. Bagaimana kalau hal itu terjadi pada diri kita? Lalu ada video mengenai Change The Words Change The World, mengubah kata mengubah dunia. Saya pribadi tadinya tidak mengerti maksud dari video itu, tetapi setelah saya pelajari ternyata betapa pentingnya sebuah kata dalam mengubah dunia.

            Dan ada video inspirasional lain yang saya ingat. Ada seorang wanita yang bernama Susan Boyle yang sudah tua dan dianggap remeh oleh orang banyak. Ia mencoba mengikuti sebuah ajang pencari bakat di negaranya. Para juri dan penonton semua mengolok-olok dan mencemooh dia. Tetapi saat ia mengeluarkan kemampuan bakatnya, semua penonton dan para juri memberikan sebuah standing ovation bagi dirinya. Jangan sekali-kali kita melihat orang dari luarnya saja, tetapi lihatlah lebih dalam lagi, yang ternyata memiliki kemampuan yang luar biasa lebih dari apa yang kita miliki. Ada juga seorang penyandang cacat yang pada umumnya dipandang sebelah mata oleh banyak orang. Tetapi orang cacat tersebut merupakan sumber inspirasi bagi banyak orang. Banyak hal yang patut dipelajari darinya. Dari segi fisik memang dia cacat, hidup tanpa alat gerak yang melekat pada tubuhnya. Tetapi, dia bisa melakukan semua hal yang dilakukan oleh orang-orang normal lainnya. Ia dapat lulus bangku pendidikan dengan nilai yang bagus, bermain bola layaknya dengan orang normal, dan  yang paling penting dia selalu bersyukur dengan keadaannya.

            Dan yang paling emosional dari semua film-film yang diputar adalah mengenai orang tua. Bisa dibilang film ini paling banyak mengundang derai air mata. Yang paling saya ingat adalah video yang berjudul “Letter From Mom And Dad”. Video ini merupakan sebuat surat yang menurut saya berisikan permohonan orang tua kepada anaknya ketika sang orangtua semakin menua. Sang orangtua memohon supaya sang anak bersabar dalam merawatnya, dan memohon pertolongan ketika sang orangtua tidak dapat melakukan aktivitas seperti dulu. Suatu saat pasti kita akan merasakan apa yang orangtua kita rasakan saat merawat kita semasa kita bayi dulu. Karena orangtua kita akan bersikap seperti anak-anak ketika beranjak usia lanjut. Sayangilah orangtua kita tanpa menuntut apa-apa. Bahagiakanlah orangtua kita selagi mereka masi ada.

            Masih banyak sekali video-video lain yang diputar. Terdapat banyak hal yang dapat kita pelajari dari semuanya itu. Kita haruslah bersyukur atas segala yang kita miliki sekarang ini. Janganlah kita terlalu banyak menuntut hal-hal yang dimana masih banyak orang lain yang tidak memiliki seperti apa yang kita miliki sekarang. Lihatlah keluar, masih banyak orang-orang yang tidak seberuntung kita. Dari berbagai macam film inspirasional yang diputar tentunya akan menimbulkan motivasi tersendiri bagi kita untuk dapat hidup lebih baik lagi. Hidup kita merupakan sebuah perjalanan yang dimana kita sendiri adalah nahkodanya. Kita yang akan merencanakan hidup kita, akan dibawa kemanakah hidup kita nantinya. Kita patutlah mencoba suatu hal yang baru, sesuatu hal yang membuat orang akan memandang kita lebih dari sesuatu. Kita sebagai manusia boleh berencana dalam kehidupan kita, tetapi Tuhan tetap yang menentukan.

            Sudahkah kita memberikan atau menunjukkan yang terbaik dari diri kita? Sudahkah kita melakukan hal yang benar bagi diri sendiri dan orang lain? Sudahkah kita mengasihi orang yang kita kasihi dengan tulus, apa adanya tanpa menuntut apapun? Jawablah dalam hati kita masing-masing sebagai renungan bagi kita semua.

GOD BLESS YOU ALL J

Kepribadian Menurut Behavioristik Dan Psikoanalisis

            Semua orang pasti memiliki kepribadian yang sehat, tapi tidak menutup kemungkinan ada juga orang yang memiliki kepribadian yang tidak sehat. Bicara mengenai kepribadian sehat, apa yang dimaksud dengan kepribadian sehat itu sendiri? Dapatkah kita menjadi pribadi yang sehat? Setiap orang pasti bisa memiliki kepribadian yang sehat asalkan dia memiliki kepribadian yang positif dalam diri masing-masing individu.

            Ahli-ahli psikologi pertumbuhan (kebanyakan diantara mereka memandang diri mereka sebagai ahli-ahli psikologi humanistik) telah memiliki suatu pandangan yang segar terhadap kodrat manusia. Apa yang mereka lihat adalah suatu tipe orang yang berbeda dari apa yang digambarkan oleh behaviorisme dan psikoanalisis, bentuk-bentuk psikologi tradisional.

           Ahli-ahli psikologi humanistik semakin kritis terhadap tradisi-tradisi ini karena mereka percaya bahwa behaviorisme dan psikoanalisis memberikan pandangan-pandangan terbatas tentang kodrat manusia, mengabaikan puncak-puncak yang akan didaki oleh orang-orang yang memiliki potensi. Tuduhan dari pengeritik-pengeritik ini ialah bahwa behaviorisme memperlakukan manusia sebagai suatu mesin, yaitu suatu sistem kompleks yang bertingkah laku menurut cara-cara yang sesuai dengan hukum (menurut B.F. Skinner)

      Baik behaviorisme maupun psikoanalisis tidak berbicara mengenai potensi kita untuk bertumbuh, keinginan kita untuk menjadi lebih baik atau lebih banyak daripada yang ada. Tentu saja, segi-segi pandangan ini memberikan suatu gambaran yang pesimistis tentang kodrat manusia. Kita dilihat oleh behavioris sebagai orang-orang yang memberikan respons secara pasif terhadap stimulus-stimulus dari luar dan oleh ahli-ahli psikoanalisis sebagai korban dari kekuatan-kekuatan biologis dan konflik-konflik masa kanak-kanak.

         Meskipun kebanyakan ahli psikologi pertumbuhan tidak menyangkal bahwa stimulus-stimulus dari luar, instink-instink dan konflik-konflik masa kanak-kanak mempengaruhi kepribadian, namun mereka tidak percaya bahwa manusia merupakan korban yang tak dapat berubah dari kekuatan-kekuatan ini. Gambaran ahli psikologi pertumbuhan tentang kodrat manusia adalah optimis dan penuh harapan. Mereka percaya terhadap kapasitas kita untuk memperluas, memperkaya, mengembangkan, dan memenuhi diri kita, untuk menjadi semuanya menurut kemampuan kita.

        Pendukung-pendukung gerakan potensi manusia mengemukakan bahwa ada suatu tingkat pertumbuhan dan perkembangan yang sangat diperlukan, yang melampaui “normalitas”, dan mereka mengemukakan bahwa manusia perlu memperjuangkan tingkat pertumbuhan yang lebih maju supaya merealisasikan atau mengaktualisasikan semua potensinya. Dengan kata lain, tidak cukup hanya bebas dari sakit emosional; tidak adanya tingkah laku neurotis atau psikotis tidak cukup untuk menilai seseorang sebagai pribadi yang sehat. Tidak adanya sakit emosional hanya meruoakan suatu langkah pertama yang dipelukan untuk pertumbuhan dan pemenuhan.

       Sampai sekarang kita hanya menggambarkan apakah yag bukan kepribadian sehat. Ada suatu alasan yang wajar terhadap hal ini; kita tidak mengetahui dengan pasti apa itu kepribadian sehat karena terdapat sedikit persesuaian pendapat di kalangan ahli-ahli psikologi yang bekerja dalam bidang ini. Hal yang paling baik yang dapat kita capai pada tingkat pengetahuan kita ini adalah meneliti konsepsi-konsepsi tentang kesehatan psikologis yang positif itu yang tampaknya sangat sempurna, melihat apa yang telah dikatakan oleh konsepsi-konsepsi tersebut mengenai diri kita sendiri.


Daftar Pustaka:
Schultz, Duane. 1991. Psikologi Pertumbuhan (Model-Model Kepribadian Sehat). Yogyakarta: Kanisius.

Pentingnya Arti Sebuah Kepercayaan

            Ya, kepercayaan. Hanya sebuah kata yang berasal dari kata dasar "percaya" dengan imbuhan "ke-" dan akhiran "-an", yang menjadi sebuah kata memiliki makna yang mendalam, dan memiliki nilai yang sangat berharga. Sebuah kepercayaan tidaklah mudah untuk dilakukan. Sebuah kepercayaan dapat kita berikan kepada orang yang benar-benar kita anggap mampu untuk menjalankan tanggung jawab dari kepercayaan yang kita berikan kepada orang tersebut. Memang terdengar sepele, dan kebanyakan orang yang menganggap remeh dari sebuah kepercayaan tersebut.

            Ketika kita diberi kepercayaan oleh seseorang, kita patut bersyukur karena masih ada orang yang mempercayai kita. Banyak sekali bentuk dari kepercayaan tersebut, mulai dari menjaga sebuah rahasia, melakukan suatu pekerjaan, menjalani sebuah hubungan, dan lain sebagainya. Pada saat itu juga kita mulai belajar untuk memegang peranan penting dalam menjalankan kepercayaan tersebut, karena banyak sekali manfaat dalam pembelajaran kita untuk memegang sebuah kepercayaan.

            Namun ada satu hal yang lebih penting dalam menjalankannya, yaitu jangan sampai kita merusak kepercayaan yang diberikan seseorang kepada kita. Karena banyak sekali akibat yang akan ditimbulkan, salah satunya dijauhi oleh si pemberi kepercayaan, putusnya tali pertemanan/silaturahmi, terlebih orang tidak akan ada yang mempercayai kita apabila kita merusaknya. Kepercayaan tidak akan lagi diberikan kepada kita. Mengapa demikian? Karena kepercayaan sangat mahal harganya. Uang hilang bisa diganti, tetapi bagaimana dengan kepercayaan? Dengan merusak sebuah kepercayaan berarti kita belum bisa bertanggungjawab untuk melakukannya. Bayangkan apabila kita memberikan sebuah kepercayaan kepada seorang teman yang kita anggap mampu untuk menjalankannya. Tetapi suatu saat teman kita merusak kepercayaan itu. Tentu kita pasti dapat merasakan akan kejadian itu.

            Jadi, bagi kita yang merasa memegang sebuah kepercayaan dari orang lain, jalankanlah kepercayaan itu dengan penuh rasa tanggung jawab. Kepercayaan bukanlah perkara yang mudah untuk dijalankan. Karena dengan kepercayaan kita dapat belajar bahwa pentingnya akan hal itu. Begitu juga bagi kita yang ingin memberikan sebuah kepercayaan kepada orang lain. Pilihlah orang yang sekiranya dianggap mampu untuk menjalankannya. Sama halnya dengan kita, jalankanlah sebuah kepercayaan yang diberikan kepada kita dengan rasa tanggung jawab. Agar kepercayaan tersebut dapat kita peroleh dari banyak orang, mengingat bahwa kepercayaan itu sangat “mahal” harganya. Jadilah orang yang dapat dipercaya! J 

Seputar Parapsikologi

Mungkin sudah banyak orang yang mengetahui apa itu Parapsikologi, mungkin juga ada yang belum mengetahuinya. Biasanya saat orang mendengar istilah tersebut pasti kebanyakan orang langsung berpikir ke arah hal-hal gaib maupun paranormal. Disini akan dibahas lebih lanjut apa itu Parapsikologi.

Paranormal berasal dari bahasa Yunani. 'Para' artinya ‘di luar’ atau ‘melampaui’, dan normal. Jadi dari asal katanya, paranormal berarti sesuatu di luar normal atau melampaui hal-hal normal. Secara definitif, paranormal adalah istilah yang digunakan untuk segala jenis fenomena psikis, pengalaman atau kejadian yang terlihat memiliki hubungan dengan jiwa (psike) atau pikiran (mind), dan yang tidak dapat diterangkan dengan prinsip-prinsip fisika.

  

Paranormal juga memiliki kata lain yaitu ”Psi”. Apakah itu psi? psi juga merupakan istilah untuk semua jenis fenomena psikis, pengalaman atau kejadian yang terlihat memiliki hubungan dengan psike atau mind, dan yang tidak dapat diterangkan dengan prinsip-prinsip fisika. Ada istilah lain yang kadang digunakan untuk menjelaskan fenomena psi, yakni gaib atau anomali. Gaib atau anomali adalah fenomena luar biasa yang terjadi diluar nalar ilmu pengetahuan biasa. Dengan penjelasan biasa, Anda tidak bisa menerangkannya. Gaib dan psi sedikit berbeda. Gaib mencakup hal-hal di luar diri manusia yang tidak dapat diterangkan dengan nalar ilmu pengetahuan biasa, misalnya UFO (piring terbang), segitiga bermuda, monster di danau Lochness, bigfoot di Himalaya, dan lainnya. Sedangkan psi hanya jika sesuatu yang tidak dapat diterangkan nalar pengetahuan itu diperkirakan memiliki kaitan dengan pikiran atau jiwa seseorang.

Apa saja bentuk-bentuk psi? Secara garis besar ada dua jenis psi, yaitu psi-gamma dan psi-kappa. Psi-gamma adalah paranormal pikiran, yakni ESP (extra sensory perception) atau lebih dikenal di masyarakat sebagai indera keenam. Psi-kappa adalah paranormal tindakan. Contohnya membengkokkan sendok dengan pikiran, atau menyantet.

Secara keseluruhan ada banyak fenomena yang bisa digolongkan dalam fenomena psi.  Beberapa di antara fenomena psi adalah telepati (koneksi antar pikiran), clairvoyance (perolehan informasi dari jarak jauh atau dari ruang dan waktu yang berbeda), precognition, psikokinesis, pengobatan psi (termasuk pengobatan jarak jauh), poltergeist, reinkarnasi, pengalaman sesudah mati (mati suri), pengalaman menjelang mati, dowsing, dan renote viewing.

Jadi, Parapsikologi itu sendiri adalah kajian ilmiah tentang fenomena psi. Dalam parapsikologi, fenomena psi betul-betul dipelajari dalam prosedur penelitian ilmiah yang ketat dan terukur. Meskipun, seperti kita ketahui ada banyak fenomena psi. Para ahli parapsikologi biasanya hanya berkonsentrasi mempelajari empat macam yang utama saja, yakni telepati, clairvoyance, prekognisi dan psikokinesis. Fenomena psi yang lain belum mendapatkan perhatian yang memadai. Bahkan meskipun diketahui bahwa fenomena psi ditemukan hampir di semua budaya. Boleh dibilang tidak ada budaya yang tidak mengenal psi. Di masyarakat, berkembang juga berbagai macam ilmu tentang astrologi, sihir, dan sulap. Namun, hal-hal tersebut bukan studi ilmiah sehingga harus dibedakan dengan parapsikologi.

Dalam psikologi dibedakan antara gejala-gejala psikologi yang normal dan a-normal. Dikatakan bahwa Parapsikologi itu merupakan cabang Psikologi Emperi (eksperimental) yang mempunyai obyek mempelajari gejala-gejala paranormal. Kelompok gejala-gejala psikologi yang a-normal dibaginya menjadi 3 bagian:

a. Gejala psikologi yang abnormal. Gejala-gejala ini diteliti oleh Pathopsikologi.

b. Gejala-gejala psikologi yang supra-normal, yang diteliti oleh Psikologi Spesial.

c. Gejala-gejala psikologi yang paranormal, yang menjadi obyek Parapsikologi.

Dalam kehidupan sehari-hari Psikologi memang diperlukan sekali. Oleh karena Psikologi itu suatu ilmu pengetahuan maka dengan sendirinya Psikologi itu berfaedah untuk masyarakat. Psikologi dapat digunakan, diperlakukan di bidang perburuhan dan perusahaan misalnya. Dalam hal ini psikologi memberikan penerangan mengenai seleksi penerimaan kaum buruh, memberikan jalan menghadapi persoalan-persoalan antara majikan dan buruh, cara mengadakan pendidikan dan keterampilan buruh, dan sebagainya. Psikologi Pendidikan dapat memberikan jalan sistem pendidikan mana yang terbaik untuk masyarakat, bagaimana membina pelajar-pelajar aik di dalam maupun di luar negeri, cara-cara menanamkan rasa kebangsaan dan kesatuan kepada pawa siswa, dan sebagainya.

Demikian pula Parapsikologi berguna bagi masyarakat. Para ahli Parapsikologu dapat membika mereka mempunyai bakat paranormal menurut norma-norma Psikologi dengan maksud agar bakatnya tetap terpelihara dan kemungkinan mempertajamkannya.

Sumber:

Anonim. 2009. Memahami Parapsikologi. http://psikologi-online.com/memahami-parapsikologi. 02/04/2012

Kartoatmodjo, Soesanto. 1987. Parapsikologi Sebuah Tinjauan. Jakarta: CV Haji Masagung

Perang Dunia II Dan Psikologi

Siapa sangka ternyata Perang Dunia II dapat menghasilkan sebuah teori psikologi, tapi apa hubungannya Perang Dunia II dengan ilmu psikologi? Kedatangan Perang Dunia II, menyebabkan para antropolog psikologi menerapkan teori dan metode Antropologi  Psikologi untuk melukiskan watak dan proses struktur kepribadian tipikal (typical personality structure) suatu bangsa modern.

Tujuan utama penelitian teori watak bangsa adalah untuk lebih memahami kepribadian lawan, kawan, dan juga bangsa sendiri dalam masa perang. Teori Watak Bangsa ini adalah perluasan dari teori Antropologi Psikologi, dan di samping itu juga memberi sumbangan dasar pada teori induknya itu.

Kesukaran penelitian dalam hal mencari watak bangsa adalah tidak selalu dapat diperolehnya data langsung dari penelitian di lapangan. Oleh karenanya terpaksa harus dipergunakan pendekatan tidak langsung (indirect approach), dengan mempergunakan hasil penelitian di plapangan, yang dilakukan sebelumnya oleh peneliti lain, atau mewawancarai responden khusus, dan sudah tentu dengan metode penelitian suatu kebudayaan dari kejauhan ( the study of culture at a distance). Metode yang terakhir ini adalah dengan cara meneliti folklor, keususastraan, film, drama, pidato politik dan propaganda, serta hasil kebudayaan lainnya dari bangsa bersangkutan.

Landasan penerapan teori Antroppologi Psikologi dalam penelitian watak bangsa sangat beraneka ragam, sehingga menimbulkan beberapa macam teori yang berlainan. Menurut Milton Singer, berbagai teori mengenai watak bangsa dapat dikelompokkan menjadi tiga golongan, yakni:

a.       Watak bangsa yang dipandang sebagai watak kebudayaan (cultural        character).

b.      Watak bangsa yang dipandang sebagai watak masyarakat (social character).

c.       Watak bangsa yang dipandang sebagai kepribadian rata-rata (modal personality).

A. Teori Watak Bangsa Dipandang Sebagai Watak Kebudayaan.

            Konsep watak kebudayaan oleh Margaret Mead didefinisikan sebagai kesamaan sifat di dalam organisasi intra-psikis individu anggota suatu masyarakat tertentu, yang diperoleh karena mengalami cara pengasuhan anak yang sama, di dalam kebudayaan masyarakat bersangkutan. Konsep ini merupakan sintesa baru dari konsep kepribadian konfigurasi (configurational personality) Ruth F. Benedict, da konsep struktur kepribadian dasar (basic personality structure) Abram Kardiner dan kawan-kawan.

            Benedict sendiri telah menerapkan teori konfigurasi kebudayaannya (pattern of culture/ pola kebudayaan) untuk meneliti watak bangsa modern seperti Jepang. Hasilnya berupa buku berjudul The Chrysanthemum and the Sword (1946). Geofrey Gorer, soerang rekan peneliti Benedict, bahkan menitikberatkan praktek pengasuhan anak dalam penelitiannya terhadap watak bangsa Jepang (1943). Aspek-aspek tambahan inilah yang mendekatkan teori konfigurasi kebudayaan Benedict dengan teori struktur kepribadian dasar Kardiner dan kawan-kawan.

B. Teori Watak Bangsa Dipandang Sebagai Watak Masyarakat.

            Teori mengenai “watak kebudayaan” berasumsi bahwa di dalam setiap kebudayaan, suatu kepribadian tipikal (kepribadian kolektif) disalurkan kepada kaum mudanya, sedikit banyak sesuai dengan konfigurasi yang dominan di dalam kebudayaan bersangkutan. Teori Erich Fromm mengenai “watak masyarakat”  (social character) kendati mengakui juga asumsi dari teori lainnya, mengenai transmisi kebudayaan dalam hal “membentuk” kepribadian tipikal, namun ia telah juga mencoba, sebagai tambahan, untuk menjelaskan fungsi-fungsi sosio-historikal dari tipe-tipe kepribadian tersebut. Penjelasanya ini menghubungkan kepribadian tipikal dari suatu kebudayaan, atau apa yang oleh Fromm disebut “watak masyarakat”, pada “kebutuhan objektif masyarakat” yang dihadapi suatu masyarakat.

            Menurut Fromm di dalam kebanyakan kebudayaan hubungan manusia selalu ditentukan oleh wibawa irrasional (irrational authority). Orang-orang berfungsi di dalam masyarakat kita, seperti halnya dalam masyarakat lainnya di dunia yang pernah dicatat oleh sejarah, dengan cara menyesuaikan diri mereka dengan peran masyarakat mereka. Walaupun masyarakat-masyarakat berbeda dalam arti sejauh mana anak-anaknya harus dibentuk oleh kekuasaan irrasional, ia selalu merupakan bagian dari fungsi pengasuhan anak yang hendak mewujudkannya. Pendapat Fromm tersebut berlandaskan pada humanistic ethics dan fisafat masyarakat tentang bagaimana potensi manusia dapat lebih baik direalisasikan di dalam “masyarakat yang waras” (sane sodciety).

C. Tepori Watak Banga Dipandang Sebagai Kepribadian Rata-Rata.

            Dalam suatu analisa kritis, komprehensif dan brilian mengenai kajian watak bangsa, sosiolog Inkeles dan psikolog Levinson, berargumentasi untuk penyempitan arti konsep “watak bangsa” menjadi struktur kepribadian rata-rata (modal personality structure).

            Menurut mereka “watak bangsa” seharusnya disamakan dengan “struktur kepribadian rata-rata”; yakni ia harus diartikan pada cara (mode) atau cara-cara dari distribusinya varian-varian kepribadian dalam masyarakat tertentu. Kesesuaian dengan kehendakk masyarakat (societal requiredness) atau kecocokan (congeniality) dengan pola kebudayaan, tidak usah merupakan bagian dari definisi watak bangsa. Kepribadian yang “dikehendaki masyarakat” patut memperoleh status yang independen, walaupun berarti dalam susunan yang berhubungan. Dengan memberikan perbedaan ini, tingkat sebangun dan serupa (congruence) di antara struktur kepribadian rata-rata dan keperluan-keperluan psikologi dari lingkungan sosial timbul sebagai suatu masalah penting untuk penelitian.

Jadi pada intinya, ternyata antara Perang Dunia II dengan dunia psikologi memiliki sebuah hubungan yang berupa teori-teori yang merupakan salahh satu metode atau cara yang ditemukan oleh para ahli Psikologi Antropologi untuk mengenal watak bangsa yang satu dengan bangsa yang lain. jadi bagi kalian yang ingin menjadi tentara untuk berperang, kenali dulu lawan kalian hehee :D 

Sumber: Danandjaja, James. 1988. Antropologi Psikologi. Jakarta: Rajawali Pers.

KESEHATAN MENTAL

Kosep Sehat dan Dimensinya

            Mungkin orang-orang secara sederhana mengatakan bahwa “sehat” itu adalah terbebas dari penyakit. Dalam hal ini terlihat bahwa sehat itu hanya dilihat dari sudut pandang fisik saja. Tetapi apakah kesehatan memang bisa dimengerti secara sederhana yaitu sebagai suatu keadaan tidak adanya penyakit? Sepertinya memang begitu. Freund (1991) dengan mengutip The International Dictionary of Medicine and Biology, mendefinisikan kesehatan sebagai suatu kondisi yang dalam keadaan baik dari suatu organisme atau bagiannya, yang dicirikan oleh fungsi yang normal dan tidak adanya penyakit. Kamus lainnya tampaknya mengartikan kesehatan mirip dengan pengertian kesehatan seperti yang diungkapkan oleh Freund tersebut yaitu sebagai (Hornby, 1989) :

1.      Codition of a person’s body or mind..

2.      State of being well and free from illness.

            Namun pada pemahaman terakhir ini, kesehatan juga mulai menyangkut segi lainnya selain fisik, yaitu sudah memasukkan unsur jiwa dan keadaan sejahtera, yang tentunya tidak terlepas dari masalah psikologi. Dimensi sehat antara lain adalah jasmani, rohani, emosi, sosial, dan intelektual. Individu dapat dikatakan sehat apabila dari kelima dimensi tersebut tidak menunjukkan adanya kelainan atau hal-hal yang menyimpang dari perilaku normal.

Sejarah Perkembangan Kesehatan Mental

            Sejarah kesehatan mental memang tidak sejelas sejarah dari ilmu kedokteran, terutama karena masalah mental bukan merupakan masalah fisik yang dengan mudah dapat diamati dan terlihat. Orang yang mengalami gangguan mental sering kali tidak mudah terdeteksi, sekalipun oleh anggota keluarganya sendiri. Hal ini dapat terjadi karena mereka dengan keseharian hidup bersam sehingga perilaku-perilaku yang mengindikasikan gangguan mental, dianggap hal yang biasa dan bukanlah sebagai gangguan. Faktor budaya pun seringkali membuat masyarakatmemiliki pandangan tersendiri mengenai orang yang menderita gangguan mereka.

            Secara umum secara historis kesehatan mental terbagi dalam 2 periode yaitu periode pra-ilmiah dan periode ilmiah (Langgulung, 1986)

1. Periode Pra-Ilmiah

                  Zaman dahulu sikap terhadap gangguan mental telah muncul dalam primitif animeisme, ada kepercayaan bahwa dunia ini diawasi atau dikuasai oleh roh-roh. Orang primitif percaya bahwa angin bertiup, ombak mengalun, batu berguling, dan pohon tumbuh karena pengaruh roh yang tinggal dalam benda- benda tersebut. Hipocrates (460-467) dan juga pengikutnya mengembangkan pandangan revolusioner dalam pengobatan, yaitu dengan menggunakan pendekatan naturalisme (mengubah tradisi animisme menjadi naturalisme). Naturalisme adalah suatu aliran yang bependapat bahwa gangguan mental atau fisik itu merupakan akibat dari alam.

                  Hipocrates menolak pengaruh roh, dewa, atau hantu. Dia menyatakan “Jika anda memotong batok kepala, maka anda akan menemukan otak yang basah, dan memicu bau amis, akan tetapi anda tidak akan melihat roh, dewa atau hantu yang melukai badan anda”. Lalu ide naturalistik ini kemudian dikembangkan oleh Galen, yang tak lain adalah seorang tabib dalam pembedahan hewan. Dalam perkembangan selanjutnya, pendekatan naturalistik ini tidak lagi dipergunakan di kalangan orang-orang Kristen. Seorang dokter Perancis, Philipe Pinel (1745-1826) menggunakan filsafat politik dan sosial untuk memecahkan masalah penyakit mental.

2. Periode Ilmiah

                  Dalam era modern ini terdapat perubahan yang sangat berarti  dalam era pengobatan gangguan mental, yaitu animisme (irrasional) dan tradisional ke sikap dan cara yang rasional (ilmiah), teradi pada saat berkembangnya psikologi abnormal dan psikiatri di US, yaitu pada tahun 1783. Saat itu Benyamin Rush (1745-1813) menjadi anggota staf medis di rumah sakit Pensylvania. Perkembangan psikologi abnormal dan psikiatri ini memberikan pengaruh kepada lahirnya mental hygiene yang berkembang dan menjadi suatu body of knowledge berikut gerakan-gerakan yang terorganisir. Perkembangan kesehatan mental dipengaruhi oleh gagasan, pemikkiran dan insipirasi para ahli, dalam hal ini terutama dari 2 tokoh perintis, yaitu Dorothea Lynde Dix dan Clifford Whittingham Beers.

                  Pada tahun 1909, gerakan kesehatan mental secara formal mulai muncul. Selama dekade 1900-1909 beberapa organisasi kesehatan mental telah didirikan, seperti American Social Hyfiene Association (ASHA), dan American Federation for Sex Hygiene. Perkembangan gerakan-gerakan dibidang kesehatan mental ini tidak lepas dari jasa Clifford Whittingham Beers (1876-1943). Beers meyakini bahwa penyakit atau gangguan mental dapat dicegah atau disembuhkan. Selanjutnya dia merancang suatu program yang bersifat nasional tujuan (Langgulung, 1986):

a.       Mereformasi program perawatan dan pengobatan terhadap orang-orang pengidap penyakit jiwa.

b.      Melakukan penyebaran informasi kepada masyarakat agar mereka memiliki pemahaman dan sikap yang posotof terhadap para pasien yang meengidap gangguan atau penyakit jiwa.

c.       Mendorong dilakukannya berbagai penelitian tentang kasus-kasus dan pengobatan gangguan mental.

d.      Mengembangkan praktik-praktik untuk mencegah gangguan mental.

                  Program Beers ini mendapat respon positif dari kalangan masyarakat, terutama kalangan para ahli, seperti William James dan psikiatris ternama yaitu Adolf Mayer. Begitu tertariknya dengan gagasan Beers, Mayer menyarankan untuk menamai gerakan itu dengan nama “Mental hygiene”. Dengan demikian, yang mempopulerkan istilah tersebut adalah Mayer. Pada tahun 1908 sebuah organisasi pertama didirikan dengan Connectievt Society For Mental Hygiene. Satu tahun kemudian, pada tanggal 10 Februari !909 didirikan National Commitye Society for Mental Hygiene, dimana Beers diangkat menjadi sekeretaris. Organisasi menjadi bertujuan:

a.       Melindungi kesehatan mental masyarakat.

b.      Menyusun standar perawatan para pengidap gangguan mental.

c.       Meningkatkan studi tentang gangguan mental dalam segala bentuknya dan berbagai aspek yang terkait dengannya.

d.      Menyebarkan pengetahuan tentang kasus gangguan mental, pencegahan dan pengobatannya.

e.       Mengkoordinasikan lembaga-lembaga perawatan yang ada.

                  Terkait dengan perkembangan kesehatan mental ini, Deutsche mengemukakan bahwa pada masa dan pasca PD I, gerakan kesehatan mental ini mengonsentrasikan programnya untuk membantu mereka yang mengalami masalah seius. Setelah perang usai, gerakan kesehatan mental semakin berkembang dan cakupan garapannya meliputi berbagai bidang kegiatan, seperti pendidikan, kesehatan masyarakat, pengpbatan umum, industri, kriminologi, dan kerja sosial. Secara hukum gerakan kesehatan mental ini mendapatkan pengukuhannya pada tanggal 3 Juli 1946, yaitu ketika Presiden US menandatangani  “The National Mental Health Act”. Dokumen ini merupakan blueprint  yang komprehensif, yang berisi program-program jangka panjang yang diarahkan untuk meningkatkan kesehatan mental seluruh warga masyarakat. Beberapa tujuan yang terkandung didalam dokumen tersebut adalah:

a.       Meningkatkan kesehatan mental seluruh warga masyarakat US melalui penelitian, investagasi, eksperimen penanganan kasus-kasus, diagnosis dan pengobatan.

b.      Membantu lembaga-lembaga pemerintah dan swasta yang melakkukan kegiatan penelitian dan meningkatkan koordinasi antara para peneliti dalam melakukan kegiatan penelitan dan meningkatkan kegiatan mengaplikasikan hasil-hasil penelitannya.

c.       Memberikan latihan terhadaop para personel tentang kesehatan mental.

d.      Mengembangkan dan membantu negara dalam menerapkan berbagai metode pecegahan, diagnosis, dan pengobatan terhadap para pengidap gangguan mental.

                        Pada tahun 1950 organisasi kesehatan mental terus bertambah, yaitu dengan berdirinya Ntional Association for Mental Health yang bekerjasama dengan 3 organisasi swadaya masyarakat lainnya, yaitu National Committee for Mental Hygiene, National Mental Health Foundation, dan Psychiatric Foundation. Gerakan kesehatan mental ini terus berkembang sehingga pada tahun 1075 di Amerika terdapat lebih dari seribu tempat perkumpulan kesehatan mental. Di belahan dunia lainnya gerakan ini dikembangkan melalui World Federation for Mental dan World Health Organization.

            Dapat disimpulkan bahwa ternyata pandangan masyarakat terhadap kesehatan mental itu berbeda-beda dan juga mengalami perkembangan dari masa ke masa. Makna gangguan mental yang berbeda-beda tersebutmembawa implikasi yang berbeda juga dalam menangani individu yang terkena gangguan mental. Memahami setiap pandangan yang muncul mengenai sakit mental menolong kita untuk memiliki gambaran yang menyeluruh dan integral mengenai apa itu gangguan mental  yang sesungguhnya. Masalah gangguan mental bukanlah semata-mata gejala fisik saja. Upaya-upaya untuk mewujudkan kesehatan mental, tidak bisa dilakukanberdasarkan pandangan yang berat sebelah saja dari sudut pandang tertentu.

Teori Perkembangan Kepribadian Menurut Erikson

            Teori perkembangan menurut Erikson seluruhnya ada 8 tahapan. Dimana 4 tahap pertama terjadi pada masa bayi dan masa kanak-kanak, tahap kelima pada masa adolesen, dan 3 tahap yang terakhir pada tahun-tahun dewasa dan usia tua. Dalam tulisan-tulisan Erikson, tekanan khusus diletakkan pada masa adolesen karena masa tersebut merupakan peralihan dari masa kanak-kanak ke masa dewasa. Apa yang terjadi pada tahap ini sangat penting bagi kepribadian dewasa.

1. Basic Trust vs Basic Mistrust (0-1 tahun)

      Kebutuhan akan rasa aman dan ketidakberdayaan menyebabkan konflik yang dialami oleh anak terjadi dalam tahap ini. Bila rasa aman dipenuhi, maka anak akan mengembangkan dasar-dasar kepercayaan pada lingkungan. Sebaliknya, bila anak selalu terganggu, tidak pernah merasakan kasih sayang dan rasa aman, maka anak akan mengembangkan perasaan tidak percaya pada lingkungannya. Maka dari itu peran ibu sangatlah penting dalam hal ini.

                                                                                      

2. Autonomy vs Shame & Doubt (2-3 tahun)

      Organ-organ tubuh masa usia ini sudah lebih masak dan terkoordinasi. Anak dapat melaukan aktivitas secara lebih meluas dan bervariasi. Pengakuan, pujian perhatian serta dorongan akan menimbulkan perasaan percaya diri, memperkuat egonya. Bila sebaliknya yang terjadi, maka akan berkembng perasaan ragu-ragu. Kedua orangtua merupakan objek sosial terdekat bagi anak.

3. Initiative vs Guilt (3-6 tahun)

      Bila pada tahap sebelumnya anak mengembangkan perasaan percaya diri dan mandiri, maka ia akan berani mengambil inisiatif, yaituu perasaan bebas untuk melakukan segala sesuatu atas kehendak sendiri. Tetapi bila pada tahap sebelumnya ia mengembangkan perasaan ragu-ragu, maka ia akan selelu merasa bersalah. Ia tidak berani melakukan segala sesuatu atas kehendak sendiri.

4. Industry vs Inferiority (6-11 tahun)

      Anak sudah mulai mampu melakukan pemikiran logis dan anak sudah bersekolah. Oleh karena itu, tuntutan dari dalam dirinya sendiri maupun dari luar sudah semakin luas. Bila kemampuan untuk menghadapi tuntutan-tuntutan lingkungan dihargai (misalnya disekolah), maka akan berkembang rasa bergairah untuk terus lebih produktif. Sedangkan bila sebaliknya yang dialami anak, maka timbul perasaan rendah diri.

5. Identity vs Role Confusion ( mulai 12 tahun)

      Anak dihadapkan pada harapan-harapan kelompok dan dorongan yang makin kuat untuk lebih mengenal dirinya. Ia harus mulai memutuskan bagaimanamasa depannya. Bila ia berhasil melalui tahap-tahap sebelumnya, maka ia akan menemukan dirinya. Bila sebaliknya yang terjadi ia akan merasakan kekaburan peran.

6. Intimacy vs Isolation

      Individu sudah mulai mencari-cari pasangan hidup. Seseorang yang berhasil membagi kasih sayang dan perhatian dengan orang lain akan mendapatkan perasaan kemesraan dan keintiman. Sedang yang tidak dapat membagi kasih akan merasa tersaingi atau terkecil.

7. Generativity vs Self-absorbtion

      Krisis yang dihadapu individu pada masa ini adalah adanya tuntutan untuk membantu orang lain di luar keluarganya, pengabdian masyarakat, dan manusia pada umumnya. Pengalaman di masa lalu dapat menyebabkan individu mampu berbuat banyak bagi kemanusiaan, khususnya bagi generasi yang akan datang. Tetapu bila dalam tahap-tahap yang silam ia memperoleh banyak pengalaman negatif, maka ia mungkin terkurung dalam kebutuhan dan persoalannya sendiri.

8. Ego integrity vs Despair

      Memasuki masa ini, individu akan menengok masa lalu. Kepuasan akan prestasi, dan tindakan-tindakannya dimasa lalu akan menimbulkan perasaan puas. Bila ia merasa semuanya belum siap dan/ atau gagal, akan timbul kekecewaan yang mendalam.

Teori Perkembangan Kepribadian Menurut Freud

            Menurud Freud, fase-fase perkembangan individu didorong oleh energi psikis yang disebut libido. Libido merupakan energi psikis yang bersifat seksual (diartikan secara luas sebagai dorongan kehidupan) dan sudah ada sejak bayi. Setiap tahap perkembangan ditandai dengan berfungsinya dorongan-dorongan tersebut pada daerah tubuh tertentu. Freud membagi perkembangan manusia menjadi 5 fase.

1. Fase Oral (0-1 tahun)

      Anak memperoleh kepuasan dan kenikmatan yang bersumber pada mulutnya. Hubungan sosial lebih bersifat fisik, seperti makan atau minum susu. Obyek terdekatnya adalah ibu.

2. Fase Anal (1-3 tahun)

      Pusat kenikmatan terletak pada anus, terutama saat buang air besar. Ini merupakan saat yang paling tepat untuk mengajarkan anak disiplin (toilet training). Pada masa ini anak sudah menjadi individu yang mampu bertanggung jawab atas beberapa kegiatan tertentu.

3. Fase Falik (3-5 tahun)

      Anak memusatkan kepuasannya pada daerah kelamin. Anak sudah mulai tertarik pada perbedaan anatomis antara laki-laki dan perempuan. Pada fase ini kemungkinan pada anak laki-laki yang sangat dekat dengan ibunya dapat menimbulkan gairah seksual dan perasaan cinta (Oedipus Kompleks),. Tetapi perasaan ini terhalang dengan adanya sang ayah.

4. Fase Laten (5-12 tahun)

      Anak laki-laki mulai lebbih banyak bergaul dengan teman sejenis, demikian pula wanita. Oleh karena itu fase ini disebut juga fase homoseksual alamiah. Anak mencari figur ideal antara orang dewasa berjenis kelamin sama dengannya.

5. Fase Genital (12 tahun ke atas)

      Alat reproduksi sudah matang, dan pusat kepuasan berada pada daerah kelamin. Energi psikos (libido) diarahkan untuk hubungan-hubungan heteroseksual. Rasa cinta pada anggota keluarga dialihkan  kepada orang lain yang berlawan jenis. Semua pengalaman di masa lalu menjadi bekal yang sangat berpengaruh pada remaja yang sedang menapak ke dunia dewasa, dunia karir, dan dunia rumah tangga.

Kepribadian Yang Sehat

            Pada psikologi tradisionalis, konsep tentang sehat yaitu tidak adanya gejala0gejala yang cukup untuk memasukkan individu ke dalam kategori gangguan (kepribadian) tertentu. Atau dengan kata lain, kepribadian sehat bertitik tolak dari apakah individu tersebut berbeda dari mereka yang nyata-nyata terganggu atau tidak. Dilihat dari sudut pandang statistik, kepribadian sehat adalah kepribadian individu umumnya, yang digambarkan secara statistik berada di dalam kurva normal. Pandangan baru dalam memahami kepribadian yang sehat bukan hanya dari segi apakah pribadi tersebut menekankan pada apakah potensi-potensi yang dimiliki bisa dikembangkan secara optimal ataukah tidak.

Daftar Pustaka:

Rochman, Khalil Lur. 2010. Kesehatan Mental. Yogyakarta: Fajar Media Press.

Siswanto. 2007. Kesehatan Mental. Yogyakarta: Andi.

Hall, Calvin S. & Gardner Lindzey. 1993. Teori-Teori Psikodinamik (Klinis). Edisi Pertama. Editor: A. Supratiknya. Yogyakarta: Kanisius.

Riyanti, B.P.Dwi., Prabowo, H., dan Puspitawati, I. 1996.Psikologi Umum I. Jakarta: Gunadarma.

KESEHATAN MENTAL

Kosep Sehat dan Dimensinya

            Mungkin orang-orang secara sederhana mengatakan bahwa “sehat” itu adalah terbebas dari penyakit. Dalam hal ini terlihat bahwa sehat itu hanya dilihat dari sudut pandang fisik saja. Tetapi apakah kesehatan memang bisa dimengerti secara sederhana yaitu sebagai suatu keadaan tidak adanya penyakit? Sepertinya memang begitu. Freund (1991) dengan mengutip The International Dictionary of Medicine and Biology, mendefinisikan kesehatan sebagai suatu kondisi yang dalam keadaan baik dari suatu organisme atau bagiannya, yang dicirikan oleh fungsi yang normal dan tidak adanya penyakit. Kamus lainnya tampaknya mengartikan kesehatan mirip dengan pengertian kesehatan seperti yang diungkapkan oleh Freund tersebut yaitu sebagai (Hornby, 1989) :

1.      Codition of a person’s body or mind..

2.      State of being well and free from illness.

            Namun pada pemahaman terakhir ini, kesehatan juga mulai menyangkut segi lainnya selain fisik, yaitu sudah memasukkan unsur jiwa dan keadaan sejahtera, yang tentunya tidak terlepas dari masalah psikologi. Dimensi sehat antara lain adalah jasmani, rohani, emosi, sosial, dan intelektual. Individu dapat dikatakan sehat apabila dari kelima dimensi tersebut tidak menunjukkan adanya kelainan atau hal-hal yang menyimpang dari perilaku normal.

Sejarah Perkembangan Kesehatan Mental

            Sejarah kesehatan mental memang tidak sejelas sejarah dari ilmu kedokteran, terutama karena masalah mental bukan merupakan masalah fisik yang dengan mudah dapat diamati dan terlihat. Orang yang mengalami gangguan mental sering kali tidak mudah terdeteksi, sekalipun oleh anggota keluarganya sendiri. Hal ini dapat terjadi karena mereka dengan keseharian hidup bersam sehingga perilaku-perilaku yang mengindikasikan gangguan mental, dianggap hal yang biasa dan bukanlah sebagai gangguan. Faktor budaya pun seringkali membuat masyarakatmemiliki pandangan tersendiri mengenai orang yang menderita gangguan mereka.

            Secara umum secara historis kesehatan mental terbagi dalam 2 periode yaitu periode pra-ilmiah dan periode ilmiah (Langgulung, 1986).

1. Periode Pra-Ilmiah

      Zaman dahulu sikap terhadap gangguan mental telah muncul dalam primitif animeisme, ada kepercayaan bahwa dunia ini diawasi atau dikuasai oleh roh-roh. Orang primitif percaya bahwa angin bertiup, ombak mengalun, batu berguling, dan pohon tumbuh karena pengaruh roh yang tinggal dalam benda- benda tersebut. Hipocrates (460-467) dan juga pengikutnya mengembangkan pandangan revolusioner dalam pengobatan, yaitu dengan menggunakan pendekatan naturalisme (mengubah tradisi animisme menjadi naturalisme). Naturalisme adalah suatu aliran yang bependapat bahwa gangguan mental atau fisik itu merupakan akibat dari alam.

          Hipocrates menolak pengaruh roh, dewa, atau hantu. Dia menyatakan “Jika anda memotong batok kepala, maka anda akan menemukan otak yang basah, dan memicu bau amis, akan tetapi anda tidak akan melihat roh, dewa atau hantu yang melukai badan anda”. Lalu ide naturalistik ini kemudian dikembangkan oleh Galen, yang tak lain adalah seorang tabib dalam pembedahan hewan. Dalam perkembangan selanjutnya, pendekatan naturalistik ini tidak lagi dipergunakan di kalangan orang-orang Kristen. Seorang dokter Perancis, Philipe Pinel (1745-1826) menggunakan filsafat politik dan sosial untuk memecahkan masalah penyakit mental.

2. Periode Ilmiah

        Dalam era modern ini terdapat perubahan yang sangat berarti  dalam era pengobatan gangguan mental, yaitu animisme (irrasional) dan tradisional ke sikap dan cara yang rasional (ilmiah), teradi pada saat berkembangnya psikologi abnormal dan psikiatri di US, yaitu pada tahun 1783. Saat itu Benyamin Rush (1745-1813) menjadi anggota staf medis di rumah sakit Pensylvania. Perkembangan psikologi abnormal dan psikiatri ini memberikan pengaruh kepada lahirnya mental hygiene yang berkembang dan menjadi suatu body of knowledge berikut gerakan-gerakan yang terorganisir. Perkembangan kesehatan mental dipengaruhi oleh gagasan, pemikkiran dan insipirasi para ahli, dalam hal ini terutama dari 2 tokoh perintis, yaitu Dorothea Lynde Dix dan Clifford Whittingham Beers.

          Pada tahun 1909, gerakan kesehatan mental secara formal mulai muncul. Selama dekade 1900-1909 beberapa organisasi kesehatan mental telah didirikan, seperti American Social Hyfiene Association (ASHA), dan American Federation for Sex Hygiene. Perkembangan gerakan-gerakan dibidang kesehatan mental ini tidak lepas dari jasa Clifford Whittingham Beers (1876-1943). Beers meyakini bahwa penyakit atau gangguan mental dapat dicegah atau disembuhkan. Selanjutnya dia merancang suatu program yang bersifat nasional tujuan (Langgulung, 1986):

a.       Mereformasi program perawatan dan pengobatan terhadap orang-orang pengidap penyakit jiwa.

b.      Melakukan penyebaran informasi kepada masyarakat agar mereka memiliki pemahaman dan sikap yang posotof terhadap para pasien yang meengidap gangguan atau penyakit jiwa.

c.       Mendorong dilakukannya berbagai penelitian tentang kasus-kasus dan pengobatan gangguan mental.

d.      Mengembangkan praktik-praktik untuk mencegah gangguan mental.

           Program Beers ini mendapat respon positif dari kalangan masyarakat, terutama kalangan para ahli, seperti William James dan psikiatris ternama yaitu Adolf Mayer. Begitu tertariknya dengan gagasan Beers, Mayer menyarankan untuk menamai gerakan itu dengan nama “Mental hygiene”. Dengan demikian, yang mempopulerkan istilah tersebut adalah Mayer. Pada tahun 1908 sebuah organisasi pertama didirikan dengan Connectievt Society For Mental Hygiene. Satu tahun kemudian, pada tanggal 10 Februari !909 didirikan National Commitye Society for Mental Hygiene, dimana Beers diangkat menjadi sekeretaris. Organisasi menjadi bertujuan:

a.       Melindungi kesehatan mental masyarakat.

b.      Menyusun standar perawatan para pengidap gangguan mental.

c.       Meningkatkan studi tentang gangguan mental dalam segala bentuknya dan berbagai aspek yang terkait dengannya.

d.      Menyebarkan pengetahuan tentang kasus gangguan mental, pencegahan dan pengobatannya.

e.       Mengkoordinasikan lembaga-lembaga perawatan yang ada.

           Terkait dengan perkembangan kesehatan mental ini, Deutsche mengemukakan bahwa pada masa dan pasca PD I, gerakan kesehatan mental ini mengonsentrasikan programnya untuk membantu mereka yang mengalami masalah seius. Setelah perang usai, gerakan kesehatan mental semakin berkembang dan cakupan garapannya meliputi berbagai bidang kegiatan, seperti pendidikan, kesehatan masyarakat, pengpbatan umum, industri, kriminologi, dan kerja sosial. Secara hukum gerakan kesehatan mental ini mendapatkan pengukuhannya pada tanggal 3 Juli 1946, yaitu ketika Presiden US menandatangani  “The National Mental Health Act”. Dokumen ini merupakan blueprint  yang komprehensif, yang berisi program-program jangka panjang yang diarahkan untuk meningkatkan kesehatan mental seluruh warga masyarakat. Beberapa tujuan yang terkandung didalam dokumen tersebut adalah:

a.       Meningkatkan kesehatan mental seluruh warga masyarakat US melalui penelitian, investagasi, eksperimen penanganan kasus-kasus, diagnosis dan pengobatan.

b.      Membantu lembaga-lembaga pemerintah dan swasta yang melakkukan kegiatan penelitian dan meningkatkan koordinasi antara para peneliti dalam melakukan kegiatan penelitan dan meningkatkan kegiatan mengaplikasikan hasil-hasil penelitannya.

c.       Memberikan latihan terhadaop para personel tentang kesehatan mental.

d.      Mengembangkan dan membantu negara dalam menerapkan berbagai metode pecegahan, diagnosis, dan pengobatan terhadap para pengidap gangguan mental.

        Pada tahun 1950 organisasi kesehatan mental terus bertambah, yaitu dengan berdirinya National Association for Mental Health yang bekerjasama dengan 3 organisasi swadaya masyarakat lainnya, yaitu National Committee for Mental Hygiene, National Mental Health Foundation, dan Psychiatric Foundation. Gerakan kesehatan mental ini terus berkembang sehingga pada tahun 1075 di Amerika terdapat lebih dari seribu tempat perkumpulan kesehatan mental. Di belahan dunia lainnya gerakan ini dikembangkan melalui World Federation for Mental dan World Health Organization.

            Dapat disimpulkan bahwa ternyata pandangan masyarakat terhadap kesehatan mental itu berbeda-beda dan juga mengalami perkembangan dari masa ke masa. Makna gangguan mental yang berbeda-beda tersebutmembawa implikasi yang berbeda juga dalam menangani individu yang terkena gangguan mental. Memahami setiap pandangan yang muncul mengenai sakit mental menolong kita untuk memiliki gambaran yang menyeluruh dan integral mengenai apa itu gangguan mental  yang sesungguhnya. Masalah gangguan mental bukanlah semata-mata gejala fisik saja. Upaya-upaya untuk mewujudkan kesehatan mental, tidak bisa dilakukanberdasarkan pandangan yang berat sebelah saja dari sudut pandang tertentu.

Daftar Pustaka:

Rochman, Khalil Lur. 2010. Kesehatan Mental. Yogyakarta: Fajar Media Press.

Siswanto. 2007. Kesehatan Mental. Yogyakarta: Andi.